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J0119

全视日本史:透视大和民族的风土、历史与人文

  • 作者:许极炖
  • 出版日: 2019/08/01
  • 出版社: 远流出版

定价:400元

优惠价:79316(红利10点+306元)

远流俱乐部选书额度:1?什麽是远流俱乐部

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产品规格

装订:平装
类别:世界史地类
国图分类号:731.3
页数:352页
重量:800公克
ISBN:9789573286189
EAN:9789573286189


内容简介

从历史与文化的万花镜,一窥大和民族在日本列岛舞台上的营造与创生

◆清晰图表与珍贵图片,图文并茂讲解日本列岛上的天人。

◆从通史的角度深入浅出,脉络清晰易懂,让读者快速掌握日本史关键知识。

◆从自然风土到生活习俗,从幕藩体制到对外关系,从文化引进到融合,让读者理解日本今日样貌是如何演变而来。

本书主旨是旁观立足於日本列岛这个自然风土的舞台上的演员(日本民族)如何调适人文风土,营造历史,创生文化。易言之,透视日本的历史,同时监赏日本的文化,从而掌握日本历史的脉动(形),潜入日本文化的深层(心)。

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作、译者介绍

作者

许极炖

台湾高雄旗山人。屏东中学、台湾大学历史系、文化大学历史研究所毕业,东京大学东洋史博士班结业。先後任教於台湾文化大学、日本明治大学等校。自1953年以来投入历史与语言的研究与论述工作。教职退休後仍持续从事文化志工[人工作。

迄今已出版主要着作,

历史文化类:翻译日本历史学者石田一良文化史学权威钜作《日本文化史通论》、编译《台湾近代化秘史》、着作《台湾近代发展史》《七字仔诗细说台湾史》《台湾研心录》《新台湾研心录》《浮生寻梦纪行》《寻梦记》《日本世界文化遗产巡礼纪行》。

语言类:着作《台湾话流浪记》《台湾语概论》《台语文字化方向》《台语学讲座》《常用汉字台语读音词典》《台湾语文论集》《台湾话词语典》等。


目录

第一章 日本的版图与风土

第二章 日本民族从何处来

第三章 日本的语言与文字

第四章 日本的神话与建国传说

第五章 律令国家的形成

第六章 文化绽放:从奈良到京都

第七章 权力转移:天皇、幕府与战国群雄

第八章 迈向近代国家:幕末与维新

第九章 文化融合与变貌:日本之「道」

第十章 日本文学史概观



序文、前言

自序

日本列岛处於欧亚大陆东端的海上,东北亚远东的终站。日本列岛周围环海,是个典型的海洋国家。这种开放性的环境,所谓「海阔天空」,对住民个性的影响多属正面的,就是进取直爽,开朗乐观。

日本列岛完全被套落在润湿地适於人类的温带地域。列岛南北纵走绵延三千公里,从亚寒带经过温带再跨过亚热带的风土,极富於多样性与变化。气温与降水量乾湿度是生物适存的重要自然风土。日本文化背後有这样的风土在支撑,日本列岛可以说是地球上的一处乐园。

列岛中本州的南半(水户以南),四国全部和九州的北半,全部东西平行的走势,都涵盖在北纬33度至35度之间(台北是25度,恒春是22度)。这个地带是标准的温带地域,北边不受日本海寒冬的影响,南边却受惠於太平洋黑潮的润泽。东京是这个地带中最理想地区之一。

笔者侨居东京逾半世纪,一年四季春夏秋冬分明,春暖人间後花开花谢,绚丽樱花开满天。初夏梅雨润泽紫阳花,没忘玫瑰竞艳时。盛夏晚了蝉声苦唱,秋凉枫叶丹。桂花飘香菊残犹有傲霜枝,山茶花赶来顶细雪,蓦然又见腊梅迎新春。大自然的过客熙来攘往,岁月总是这麽匆匆。

本书主旨是旁观立足於日本列岛这个自然风土的舞台上的演员(日本民族)如何调适人文风土,营造历史,创生文化。易言之,透视日本的历史,同时监赏日本的文化,从而掌握日本历史的脉动(形),潜入日本文化的深层(心)。


精彩试阅

第六章 日本神话与建国传说

第1节 「记纪」神话隐藏的故事

??? 有接触过日本历史的人,必然会认识到「记纪」这个词,意思是《古事记》和《日本书纪》并列的简称。「记」指《古事记》,「纪」即《日本书纪》。

? 这两本书是日本最古的历史书,《古事记》尚且是继圣德太子撰的《三经义疏》而为第二本古典。这两本史书都是全部用汉字(万叶假名)撰写的,除音训部分之外,其余人名、地名均假借汉字的日语读音而不顾字义,故颇难解读。

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??? 《古事记》与《日本书纪》

? 《古事记》是天武天皇敕命太安万侣撰进,於公元712年成书。全书三卷用汉字写成,文体用和文读。序文(上表文)以外,上卷为神代卷,中卷从神武天皇(开国首代天皇)到应神天皇(第15代天皇),下卷从仁德天皇(16代)至推古天皇(第33代天皇:593~628)。

? 上卷神话,以传说故事的方式记述日本的天地自然、国土以至於诸神如何产生形成,以及国家如何成立的过程。

? 中卷和下卷为人代,将神武天皇东征,平定大和(奈良地方),开疆辟土,中央以及地方官制的设置,政治机构、国家经营的过程以及天皇系谱等做纪传体的记述。

? 《古事记》的叙述以神话和历史传说为主。作为文学可以说是叙事文学,收录颇多传承故事的歌谣词章,富於文学性。

? 《日本书纪》汉文体三十卷,由舍人亲王与太安麻侣奉命敕撰,於公元720成年书。书纪是一本编年体的史书,从天地开辟的神话(二卷)到皇室、朝廷的历史,故事大略与《古事记》同,惟书写范围延伸到第七世纪末,多了近百年。

? 神代的叙述比例较《古事记》少,而对人代的记述较为重视。除神代以外,人代的历代天皇纪事全部纪年月日,采用干支纪年。

? 奈良时代(710~793)初成立的《古事记》和《日本书纪》,里面所记述的神话和传说,将古代人的心情传承到今天,可以说是日本文化源泉的书籍。

? 这里边所记述的神话,传说决非已成过去的东西,时至今日依然继续还活在日本人的心中。除了大和国家发祥之地的大和,天孙降临的日向(九州)或是大国主命活跃的出云(岛根县),以至於在「记纪」里面登场的众神、皇族与庶民精彩演出的舞台──日本列岛的各地,所缠绕的神话、传说被不断地传承、流传下来。那些故事的遗迹被用心保存下来,配合传承举办祭礼至今为世人所熟知。

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????? 日本神话的特徵

? 神话(myth)是以神格(神的格式)作为主动者进行的往古事实被传承的传说。神话的传说有其核心的事实,诸如自然现象、文化现象,从未开化的心理状态做说明叙述的「传说」。所以神话并非「鬼话」那样无的放矢式的胡说。

??? 日本的神话,从「记纪」的内容所显示的,可以看出以下一些特徵。

? (一)神人合一思想

??? 古代日本的众神灵是有「家谱」(世系图)的。众神有父神、母神、子神,而且分男神与女神,最浪漫的是兄妹神竟可以成婚生子,很有刺激性。这些都由来於神的富有人性,亦是把人予以拟神化。

...more

? 神化的核心是有事实存在,只不过予以拟神化的想像,创造浪漫的想像,非毫不具人性的胡扯式「神话」。

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? (二)容纳异文化的「和」的思想

?? 「记纪」的神话,传说里所传承的古代文化,有许许多多异色异样的文化要素。里面有来自南方的海岛文化,北中亚(新疆、蒙古)以及满州(东胡)经由(北)朝鲜进来的骑马民族的传说。

? 由於日本列岛位於欧亚大陆东端终站,不拘是陆上或海上的民族「漂流」、迁徙到这里就停歇下来。南方系海上民族操船航行见海天一色,有「昇天」的想像。北方系的骑马民族在旷野大草原驱马驰骋,不能昇天为神,那就认为天神从天而降而有「天孙降临」的神话。

? 还有,日本古代,除了接受朝鲜的文化,亦引进中国的文化成就弥生式文化,水稻农耕的文明。而宗教信仰方面,在明治维新(1868)年颁布「神佛分离令」以前,自古以来是「神佛合一」祭拜,绝没什麽宗教战争的反宗教爱人的行为。

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 (三)神话人性化,事实想像化

??? 日本古代的神话内容并非毫无事实根据的虚构,言之无物的东西。神话里头的角色都是有名的「人性化的神」。众神都是有头有面有身体,被拟人化了。祂们有人性的「七情六慾」,喜怒哀乐不模糊。既可以说是神的人性化,亦可以说是把人赋以神性的拟神化。

? 「记纪」的神话传述日本列岛的诞生,国家的成立过程,「国之让渡」、「天孙降临」以及「神武东征」的开疆辟土。然後有「神功皇后」的远征新罗以至於大和朝廷的成立。

? 这些都是历史上的事实,神话传述的手法是把这些历史事实,假托神祗的形态予以想像化。亦就是说,日本古代的神话,在「记纪」里所传述的是实际故事的神话化、想像化,充满了浪漫的色彩,颇具人情味和人性的情调。

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第2节 创生国土的神代

? 日本古代史的「神代」,即神话时代指神武天皇即位以前的时代。不过战後,科学的历史研究,对神武天皇於纪元(西历)前660年建国已经予以否定。惟「神武东征」传承神话则仍予保留。

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????? 高天原众神只诞生

? 《古事记》的开头这麽写的:「天地初发之时,於高天原成神名。」接着列举了许多天神地只的名称。「天之御中主神」为首的三神是万物生育的「造化三神」。其次列的「五柱之神」都是「独身神」,他们的名字亮相後就「隐身(消失)」了。然後再列出五组十位男女「双神」则留在地上。其中,老么伊邪那岐神和其妹伊耶那美神两位则奉命把漂浮不定的国土给固定下来,意即奉命生日本列岛,生出日本国土。

? 《古事记》记载:「於是天神诸命以诏伊邪那岐命、伊耶那美命二柱神修理因成是多陀用弊流之国。」按,「多陀用弊流」读成意为泛浮不固定。亦即,这两位兄妹神奉命营造日本国土(生国)。

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??????? 兄妹神结婚生下日本列岛

? 伊邪那岐神和妹妹伊耶那美神接下天神的诏命,拿着天神所赐的「天沼矛」,下凡站在「天浮桥」上,把巨大的矛向下搅动潮水,把矛抽上後矛尖的水滴累积成为岛屿。

? 这个岛叫「淤能碁吕」(Onokoro)岛(据说是现在大阪湾东南和歌山县西北角的友之岛)。於是兄妹两神乃天降到岛上,并在岛上建立天之御柱和「八寻殿」营造他们结婚的「香巢」洞房。兄妹两人即着手准备生国土,生出来的就是日本列岛。这就是「生国(土)的神话」,古事记对这两位兄妹神如何成婚、媾合的前前後後的对话与过程描述得很「大胆」而颇饶引人「兴趣」。

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??????? 兄妹媾合的罗曼蒂克想像

? 伊邪那岐神和妹神,兄妹两人的婚约真够具体。两人围绕着「御柱」,男向左,命女向右回转,互相招呼对方的一问一答的会话够赤裸裸的。

? 哥哥问妹妹:「你的身体长得怎麽样?」妹神回说:「我的身体长的十分好,不过有一处没生长好。」(原文:「不成合处」指女阴)。

? 伊邪那岐随即说:「我的身体长得很好,不过有一个地方「长过头」(原文:「成余处一处」,意指男根)了。这样啦,用我这长过头的部分插进去塞住你那没长好的部分(原文:「刺塞汝身不成合处」),来生产国土,怎麽样?好吗?」(原文:「以为生成国土,生奈何」)。伊耶那美回说「好呀!」就这样,两人的盟约成立,成了夫妻。

? 这些毫无顾忌、直接了当的一问一答,是《古事记》实际的记述。至於塑造淤能碁吕岛的那些从天沼矛头垂滴下来的「津液」便是精液的象徵。两兄妹(夫妻)神「交肤搭肉」之後,陆续地生下了四国、九州、本州以及八个岛屿。这样,今日的日本(国土)原型的「大八岛国」於焉诞生。

? 这之後,夫妇神又生下了许许多多的山之神,海之神等守护日本的神祗。妹神伊耶那美於生产许多子神後,在生火神时被火焰烧了重伤,不久即因此死去。

? 古事记是天皇敕撰的史书(官史),更非一般小说。这样的官史文献,居然会又敢做这般连小说也不会的「坦白」的记述。一方面,从内容上更可看出日本的神是如何的具备人性,神不过是人的化身罢了。

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??????? 天照大御神姊弟的传说

? 「天照大御神」是日本的太阳神,是将太阳神格化的女神。「海」与「天」的读音亦同,所以也写成「海照大御神」,是照遍岛国之海的神。

? 一方面,亦可解作「祭祀太阳的女性(巫女)」。她的地位之重要,因为既是日本皇室(天皇家)的祖神,又是日本国民的总氏神。

? 话说伊邪那岐的美丽妻子死去之後悲痛欲绝,想尽办法去「黄泉国」要把妻子救活过来。可是他失败了,在黄泉国入口处看到妻子不堪入目的腐朽丑状立即逃出来。但又觉得自己不该有这样污秽的存心,因此做了清洗净化身心。

? 伊邪那岐洗净身心之後生出了「三贵子」:天照大御神、月读命和须佐之男命。他把世界委任三贵子,委任天照统治高天原,月读命统治夜间,须佐之男命支配海原。唯独须佐不从,而前往高天原会见姊姊天照。两神按照「誓约」,从须佐的剑生出三女神(祀奉於宗像大社,2017年被联合国的UNESCO登录为世界文化遗产),从天照的勾玉生了五个男神。

? 这之後,天照大神在高天原闹了一场躲进「天之岩屋」的闹剧。其实那是一场「日蚀」骚动。然则须佐却认为姊姊的自闭天之岩屋的骚动事件是自己的责任,乃引责「下凡」前往出云国(岛根)。

 出云这地方在弥生时代初期早已引进大陆的文化,而且有「须佐」的地名,须佐原本是这个地方传说的英雄。後来崇拜太阳的大和朝廷侵入出云地方的过程中,须佐乃成为跟天照大御神对峙的男神,而被放进《古事记》中,在历经沧桑之後再度以英雄身份重返乡里。

第3节 从国神到天神

? 日本的神话很多是依据历史事实的基础所撰述的,神话的故事是事实的影射或想像化。须佐之男命思念已故母亲(伊耶那美神葬在出云)辗转来到出云,成为君临出云国之神。以後的神话是他的子孙以大国主神为中心展开进入「历史」的时代。

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????? 大国主神营造出云国

??阅读《古事记》不难察觉,出云和大和属於不同的文化圈。古代围绕出云地方的传说或遗物的推手究竟是来自何方的哪种人?

? 西历纪元前後,长江下游流域以及华南沿海的航海民们,携带了农耕文化和青铜器来到北九州移住。福冈附近的宗像大社(祭祀海神、伊邪那岐神的女儿神)以及出云地方的出云大社,日本海东南沿海,北陆地方形成一大贸易、文化圈。这跟大和地方的北方系骑马民族文化圈性质不同。

? 神只的传说渐渐接近人的时代了,神话与历史的联结就要开始了。

? 大国主神在经历了许多苦难与考验之後,得到暂时统治出云的须佐之男命的肯定,继为出云国之王,营造这个地域,成为第一位「地上」的统治者。

? 被认为跟天照大御神同等之神的大国主神,是居住在有水源的山的「水之神」,亦即开垦土地者的守护神、农耕之神。他历访各地(战争、教化),使各地豪族服属,并娶了他们的女性,生下了好多子女,形成一大势力,亦即地域豪族的大联合。

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????? 「让国」与「天孙降临」

? 出云地方由於大国主神「建国」而繁荣发展起来。在高天原的天照大御神看到这种情形,下决心认为该统治这个地方的不是「国之神」的大国主神,而是「天之神」的自己的子孙。因而派遣儿子到出云国去要求「让国」。

? 其实,在出云「建国」的过程,高天原方面的神曾经有来协助,并且当初亦曾经承诺过天孙要统治地上。因此「让国」的交涉虽然发生过纷争和抗争,最後在答应给大国主神盖建与天孙同等高大的豪华的宫殿(这就是出云大社)的条件下成立了。

? 於是,高天原派遣天孙(天照大御神的嫡孙)迩迩艺命,与众多随从之神浩浩荡荡下降到九州东南的日向国的高千穗峰。这迩迩艺的曾孙正是日本的第一代天皇神武天皇。

? 天孙降临後,古事记的重要记述是迩迩艺命的儿子们的斗争。其中末子成为天孙(代表大和朝廷),长子成了隼人的祖先,隼人在第七、八世纪时才在朝廷担任艺能乐舞职务。

? 可以这麽说,日本的神话至此乃是国神的出云神话和高天原的大和神话的结合,然後是日向神话继承了高天原神话。日向神话的前提重头戏是所谓的神武(天皇)东征。

? 从这些神话的记述,告诉我们,古代的日本人创造出国土的行为是生出国来的「生国」,而营造治理好国土叫做「建国」。

? 生国(日本列岛)的伊邪那岐命(跟妹神成为夫妻),指令刚出生的长女天照大御神(日本的皇祖神)统治高天原。而她的弟弟须佐之男命则历尽劫难去出云地方「建国」,尤其是後继者的「出云国之王」大国主神,则是开拓农地开始从事水稻农耕的远祖之神格化。

? 从历史的观点来看,「让国」和「天孙降临」的故事这些神话,其实是大和朝廷对出云的侵略战争胜利,完成大和朝廷的国家统一神话式的记述。

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